道家思想最早开端重视办理者的不相同，而且也是企图对办理形状进行清晰分类的先行者。在《老子》《庄子》《列子》等典籍中，都写下了对办理方法的分类与评论。前有老子的“君主三论”，后有庄子在《应帝王》篇中描绘的办理者分类。

  老子关于大众与君主的联系有一段经典论说：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次畏之；其次侮之。信缺乏焉，有不信焉。功成事遂，大众皆谓“我天然”。

  尖端的办理者，人们并不知道他的存在；略胜一筹的好的办理者，人们挨近他而且称誉他；再差一等的办理者，人们害怕他；更差的办理者，人们轻视他。

  老子其实是在此列出了道治、德治、法治、乱治几种方法与阶段。在他看来，道治一定是不暴露张扬的，是隐于无名无形的；最好的办理者是松懈沉着的，很少指挥若定，而是默默地体恤，敏锐感知风险，并在萌发状况处理；大众和政府风平浪静，各有其清闲自适的日子。

  因而，好的企业办理者不是不存在，而是以一种隐身的方法统揽全局；好的企业办理行为也不是不存在，而是以人们认识不到的状况，静水流深地发挥着功效。就像人们并不会特意觉察到阳光空气的重要性相同，人们滋润于办理之中，却并未感到故意性与压迫感，而是“大众日用而不知”；作业做成功了，人们也并不知道是有所布局规划，仅仅说“咱们原本便是这样的啊。”

  那么，与之相反的办理者又是什么状况呢？老子相同给出答复：其政昏昏，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。办理行为宽厚混沌，大众憨厚而多诚实；办理行为细密苛刻，大众狡黠而多忌恨。办理者不时显能、处处在场、事事指挥，职工只会不胜其扰。所谓“明察则人扰，人扰则人徙，人徙则不安其处，易以成变”——凡事都把人看得很清楚、洞悉精密，就会使人觉得被打乱、受干与，要么挑选脱离，要么心生冲突，从而引发紊乱。

  企业办理者最重要的才能之一便是识人之明，委任适宜之人，选做适宜之事，自己做好监督扶引即可，这样既轻松又能把作业办妥。若是自以为事事通晓那便较为风险：一个人的精力和时刻总是有限的，凡事都想搞理解、都想管好的成果，往往便是事事都是一知半解、事事都管欠好；即使是某一详细的作业搞理解了也管好了，其价值也往往是其他作业搞得更糟。

  企业办理者若要做到“太上，不知有之”，根基在于对人道和自在的尊重。详细操作包括以下几点内容。

  其一，建立公正底线。完善的作业系统，大多都能完成“上无为而下有为”，各司其职，各行其道，集体天然能有序作业。但这种“无为之治”的条件，便是办理者必需求建构一个以相等和尊重为根底的公正环境，只需有公正二字为底线，就尽能够有人狼子野心，有人温良恭俭让；有人活跃英勇，有人独善其身，全体的生态环境仍然会在一种自组织状况下平衡作业。而这公正二字，正是仿效“天道”的最要害一环。

  其二，不要多为、妄为、乱为，不干与侵略，也不以身作则，而是在统筹引导让全部进入正轨后，只在暗地调查，拿捏标准，调控平衡，然后顺其天然。

  其三，慎思慎言、多看少说。作为办理者，言多必失，言失必入窘境，不如少用言语和行为牵引、干与、打乱人与事，不如坚持根底的、平稳的状况，适应天然而然的运转节奏。

  其四，减权与放权。好的企业办理者并不容易指挥若定，而是经过授权和分权，将部分办理权限下放给部属职工，答应部属依照企业战略目标的要求自行处理事务。公司给予职工以时刻弹性和满足的空间，职工则报答公司自觉的尽力，构成一种良性循环。因而办理者应适应人道的规则去改造人道的缺点，在职工之间以及职工与企业之间促进一种调和联系，虽在办理职工，但职工却感觉不到有人在干与和捆绑他。

  其五，在办理者的隐形背面，其实是指办理方法的隐形，精粹那些杂乱冗杂的办理手法，简化那些磨损时刻与能量的办理流程，改造那些制作内讧与纷扰的作业生态。首要，需求在企业文化理念及准则上给予职工自在度。其次，强化办理的科学性，用数据信息技术提高办理内容的科技含量，用科技助力办理者与办理准则完成“隐身”。由此促进愈加精约松懈的办理方法、更自在随意的作业时空，将更有益于作业效率提高与集体开展；一起还能削减不必要的人员集合和时刻糟蹋，躲避不必要的人际往复和纷争对能量的损耗，简化臃肿磨蹭的程序环节，迫使作业交流趋向简略直接和快速有用，客观上起到“去行政化”作用。

  第二部分，再来看庄子的论说。大约能说，庄子的为政思想是对老子“无为之治”理念的详细化与丰富化。

  《应帝王》是《庄子》内七篇的收束之章。全篇中心就在于：帝王明君应做的作业、应持的准则，便是适应天然、适应民意、行不言之教、以不治为治。从中大致能够抽绎出三组正反参照对位的办理者。

  第一组比照。《应帝王》开篇借蒲衣子之口，点评了一下舜和宓羲两位古代圣人的高低之别，也道出了两类办理者形象：舜尽管成功地以善良笼络人心，但实际上仅仅是使用漂亮话和“画大饼”的“洗脑术”，在虚幻品德下掩藏了事实上的不公正、不透明、权力掠夺、身心压榨，间隔“真”与“实”还差得远；宓羲则是将自己方位放低，听任人们的自在评说，待人没有特其他密切，也没有分外的疏远，仅仅“顺其天然”，由于真实无伪，因而憨厚可信。

  舜所选用的是教化主导型办理模式；宓羲的做规律挨近今世的慢办理或钝化办理，以“道理”为主导，其中心在于贴合最根底的情面事理，坚持办理的松懈度，“接地气”“重实利”，各层级间在相等互动中又坚持合理的“间隔感”。

  第二组比照。肩吾参见山人接舆。肩吾推重的是：做国君的凭仗自己的毅力来强制推广法度，人们天然不敢不遵从。接舆则批评说这是“欺德”，要想靠这样将全国办理好，就像涉海凿河、蚊虫搬山相同的荒唐。圣人之治，不是治外，而是自查与内省，正而后走。而且，小鸟姑且懂得高飞躲避弓箭的损伤，老鼠姑且知道深藏于神坛之下的窟窿躲避熏烟凿地的祸殃，小动物天性地适应环境，人也相同懂得趋利避害。因而，冗杂故意、过度苛刻的品德与法则，一来是多此一举，二来只会激化矛盾对立和巧伪诈骗。

  肩吾所说的是法规主导型办理模式；接舆说的则挨近今世的柔性办理或自组织办理，其中心在于着重作业生态的自组织功用，信任人的“克己”与“自治”才能（即关于环境调和、向善互动、劳作发明、自我完成这四项内容有天然的自动的内涵需求），因而既不需求过度的关爱或奖惩，也不需求过度的严规戒律，更不需求人为制作的人人自危的环境，而应当从准则到理念都驱除死板、硬化、固化思想，削减强制与故意。

  第三组比照。阳子居参见老子，讨教怎样才称得上圣哲之王，而且提问：就事迅敏果断，待事认知透彻，学道专注勤勉，这样的办理者是不是最高超的？老子则答复说这样的人只能算是精于估计的供职小吏，身心劳累，担惊受怕，好像虎豹因其皮裘富丽而遭猎杀，猕猴由于跳动灵敏而受训成为玩物、猛犬由于捕物快捷而引起拘缚，都是自己的技术反而成了牵绊拘系自己身心的东西。真实的“明王之治”，是“使物自喜，立乎意外，而游于无有者也。”详细来说便是有功劳却又看不出故意尽力，更不知从何去描绘与称誉，事物顺利推动运转，人们却“日用而不知”，仅仅各安其位，各尽其职，各感愉悦。

  阳子居所说的是绩效主导型办理模式；老子说的则挨近今世的自在办理或敞开办理，其中心在于削减干与，供给时刻空间的自在度，提高职工的自主性、愉悦感、取得感。

  最终，何为庄子心中最理想的办理者？《应帝王》在下面这段文字中给出了答案。

  天根游于山水之间，向无名人请教怎么办理全国。无名人则以为，眼中只要办理，实为才智浅陋，故意说到办理二字，愈加落了下乘，偏离了治道之真理，由于办理之道没那么多冗杂和机心——向内，有自知之明，摒弃偏私；向外，能去除夸饰，尊重知识；最终归结为一句话便是“顺物天然”罢了——勿疲民，勿扰民，勿凌民；不多为，不强为，不妄为。能做成如此，全国天然就得到办理了。

  北京市公安局海淀分局备案号：1101084565 违法和不良信息举报电话 :